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        <p>善者，吾之师；不善者，吾之资。”从古到今有无数学医之人，他们之所以成功、失败，可以给我们提供师资。</p>
<a id="more"></a>
<p>先看看现状。彭佩云说：“新中国五十年来没有培养出一个真正的中医”。几乎所有的中医论文都是垃圾。全军尽墨呀！几个老的死去以后，良医一个也没有了，合格的中医师也是凤毛麟角。江湖骗子或者南郭先生遍地都是。若说某某是个庸医，往往抬举了，绝大多数连庸医都够不上。我常说父亲是个标准的庸医，就他这样的也不多见了。这不是愤世嫉俗的说法，这是中医客观的标准。传统的针灸没有几个会的了，电针、针刀、砭石、刮痧之类招摇过市。有人针灸甚至埋线，连到乌龟身上，使人挥汗如雨。“造作杂术，谬言为道”，如此之流，炽盛世间！中药呢，成份分析、提纯、静脉注射、火神派等等，捡个芝麻就当西瓜，乱哄哄你方闹罢我登场。傅景华先生说目前的中医界是“高位截瘫”，中央的头脑还是清醒的，想振兴中医，可是权力机构一帮人给卡壳了。他形容眼下的中医师很多是“人妖”。整个中医界已经乌烟瘴气、邪师充斥，学医的人要是钻进这个迷魂阵出不来，也就离丧魂落魄不远了。医道旁落到今天这种地步，其来有渐，我们上溯去找歧途所在。 </p>
<p>我有个舅爹，是个残疾，刻苦学习，连中药的药典他几乎都背会了。早年第一次给人用针灸，下手太重，把自己吓着了，以后就只用药。晚年在县城很有名气，县医院想方设法要关他的诊所，因为医院的生意受了影响。他是旧社会很多学医之人一生勤勉的写照。我有个亲戚则不然，看曾祖父的针灸厉害，就跟着学，因为针灸赚钱少而且危险性大，又羡慕起某个老师的中药本事，也没学多久，西医来了，又去跟风，最后一样也没学到，穷困潦倒、夸夸其谈，成为江湖郎中。如今很多学医的人与他神似。他们二位的差别在于是否专心致志、一门深入。不过，即使是我舅爹，离一个合格的中医师仍然有不小的距离。莫说现在邪说纷纭之际，就是明清以降，如果不是特别的根器，即使你专心致志，穷一生之力，也很难有良医的成就。请看裘沛然先生的《瘦因吟过万山归》一文。穷一生之力，也只有个“一间微明”的所得，这是师道的终结呀！</p>
<p>这种局面从金元四大家之时就开始了。金元四大家之后，各执己见、互相针砭，就都有所知障了。“读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用”，已经成为学医的人几乎都要经历的过程。甚至读方多的还不如守几个方子一门深入的。医道分崩离析，落入了“流散无穷”的境地，学人开始了绕圈子、瞎转悠，争讼、没落之象显现，到了今天外道介入，开始妖变。这种衰败在秦汉就已埋下伏笔。秦越人、华佗遇害，针灸从此生弊，伤贤之祸，流传后世。“江南诸师秘仲景要方不传”，蔽贤之过，药方之谛遂致暗而不彰，后人只得余绪。幸有孙真人出，一时方术全盛，但是祸根已埋，至金元四大家终于开始了分歧。一切正法都是这样式微的，由真而正而邪，由大明而明亏而晦暗。到了没落之极的时候，“大师”遍地，头头是道，各说蹊径，而真正的医道就弃绝了。黄帝为何叮嘱“非其人勿教，非其真勿授”，因为教授非人，未得云得，欺世盗名，就会衍生旁说，遮蔽大道。“君子不可以小得，而可以大受”，如果“乐于小法，则蔽大道”，很多不究竟的东西就把人从大道上拐走了。医道的式微，由来已久，现在如果不是大心求道之人，好的结果是在不究竟中转悠一辈子而一间微明，坏的结果是如人入暗则无所见。</p>
<p>罗大伦先生写了一本《古代的良医》，那些良医的成就历程值得我们借鉴。张景岳、朱丹溪、徐灵胎等，没有哪一个不是文理兼备，而后半途涉医，最后在《内经》、《伤寒杂病论》上勤求经旨而有得。“秀才学医，笼中抓鸡”，这是经历了印证的。他们最后都不约而同回归到经典上。这就如同学佛“不见本性，修行无益”，学医不溯本源，也是多闻无益。天资好，勤学拜师，不过是积聚资粮而已。张仲景、扁鹊他们有几本医书？为何他们能够大成就？因为他们是从源头上来的。</p>
<p>到目前为止，我仍然只是中医的门外汉。从小我就拒绝学医，一直屏蔽自己。妈妈劝我：“艺多不压身”，我说：“艺多是累赘”。傅景华先生说你学一下中医多好，我说万一学会了怎么办。谭晓阳先生是知道我的，在我们一起讨论医学之后，有几次我拿起《内经》、《伤寒杂病论》，又放回去了。我不打算改变自己的初衷。很多人拼命学一辈子也学不会，我却唯恐学会了。为什么会有这种天壤之别呢？只在于道路不同。我是从心而不从人的，因此天真任运而不受庸师之欺。就说自己学《易经》，一拿起就觉得这是象的简明推演，如果去看很多后人注解的，说这个卦是哪个变来的，越看越糊涂，你就会在里面瞎转悠，一辈子学成个神秘兮兮的。我根本不看后人著作，自己用心于《易经》本身，反而通达。</p>
<p>在大学的时候，我看《道德经》也是很吃力的，以后陷入身心黑暗，与心病作斗争，慢慢就有感觉了。这实质上是一个损之又损的过程。一切都失去了，在身心废墟上重建自己，完成了一个归根复命的过程，也与道有了契合。与中医的接触始于妈妈的一场病，后来又救了朋友的母亲。去年年底决定对中医探求宗旨、追溯本源，这个意愿也达成了。我甚至不曾学医，现在却要来给中医播种，一切都顺理成章发生了。我知道自己只是个先行者，只要人们从我的路来，在这条路上每个人都会比我走得远。这条路也不是我的，是张仲景、孙思邈、邵雍等先贤早就铺好了的。宗旨、本源既彻，以此慧眼就可以入于经典了，对《内经》、《伤寒杂病论》的探赜索隐、光明大昭只在目前。门看得见，钥匙也有了，我怕没有人拿钥匙开门进去，只好多走一程，进到门里招呼人。这条道路的创始是不易的，后人走起来就轻松了。</p>
<p>从古今学人和我的经历，我们能得出什么结论？首先，学医必须要有文化资粮。中国文化是土壤，中医是树木，土不厚积是长不了乔木的，只能长出灌木荆棘。学习古文就是工具，应该学习四大名著、唐诗宋词、《古文观止》，进一步才能学习人文经典，获得形象、会意思维，培养悟性、理智，形成慧眼，然后学习《内经》、《伤寒杂病论》，进于道而得法。在医道的学习过程中，也有四种境界可以类比：肉眼、天眼、慧眼、法眼。西医形而下的就是肉眼，科学手段只是肉眼的延伸。像刘力红先生羡慕的内视，以及一些巫医，相当于天眼。即使一个鬼神，碰到了大病也要求医，可见这些都是不足以为道的。中医是从根本、从究竟处来的，道无鬼神，如果“信巫不信医”，往往无药可救。从《孙子兵法》、《道德经》、《易经》能够培植出慧眼。法眼相当于《内经》之义谛，《伤寒杂病论》是其引申。不到法眼地步，都是不究竟的，处于前不着村、后不着店的状态中。因此学医之人必须要空心、归宗、回溯，以进于道。空心就是去除所知障，归宗就是求其真要，回溯就是回向《内经》之根源，这是一条“为道日损”之途。越学越简单，执一而御万。现在的人学医则是“为学日益”的，留意于一些繁杂失真的知识，“不知其要，流散无穷”，这是背道而行的。我能贡献大家的只有这两点，一是指明学医的路，二是提其宗旨，给人一颗龙珠，若有龙象，就被点睛。有了这两点，悟性好不想学医、业余的立刻超出一世庸医，能除自己和亲人身病，因为人最关心自己；有志学医的再进一步，参学《内经》、《伤寒杂病论》，即入医门，无不成就，成就的大小就看自己的愿力了。这个学医过程实际上相当于一个渐和顿的过程。大家以前的见识都是渐得的，是在反省感悟中随机缘而生的，处在找不到堂寝安隐的路上；现要顿悟根本，自己有眼，甚至有无师智，然后就可以“学思益，出才人”了。</p>

      
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